Người vô thần vs Người theo chủ nghĩa nhân văn: Sự khác biệt và So sánh

Trong nhiều thế kỷ trong lịch sử nhân loại, chủ đề về sự hiện diện hay vắng mặt của Đức Chúa Trời, cũng như chức năng sáng tạo của nó, vẫn còn là bí ẩn và mơ hồ.

Các nhà thần học, triết gia, nhà khoa học và nhà tư tưởng đã nhiều lần nâng cao logic nhưng cũng phản bác lại logic quan trọng đối với vấn đề này.

Với cả thời gian và tiến bộ trí tuệ của con người, cuộc thảo luận không còn giới hạn trong quan điểm hạn chế về việc chấp nhận hay từ chối Chúa,

nhưng được mở rộng để bao gồm nhiều thuật ngữ và ý thức hệ có liên quan do các nhà triết học và nhà khoa học tạo ra và được hỗ trợ và tài trợ.

Chìa khóa chính

1. Chủ nghĩa vô thần là sự thiếu niềm tin vào bất kỳ vị thần hoặc các vị thần nào, trong khi chủ nghĩa nhân văn là niềm tin vào sức mạnh và tiềm năng của con người để tạo ra một thế giới tốt đẹp hơn.
2. Những người vô thần có xu hướng tập trung vào việc không có bằng chứng về sự tồn tại của một hoặc nhiều vị thần. Đồng thời, những người theo chủ nghĩa nhân văn nhấn mạnh tầm quan trọng của lý trí và bằng chứng trong việc hình thành các giá trị và ra quyết định của con người.
3. Chủ nghĩa nhân văn bao gồm các giá trị rộng lớn hơn chủ nghĩa vô thần, bao gồm cam kết đối với công bằng xã hội, nhân quyền và tính bền vững của môi trường.

Người vô thần vs Người theo chủ nghĩa nhân văn

Người vô thần đề cập đến một người không tin vào sự tồn tại của bất kỳ quyền lực cao hơn. Những người vô thần đặt niềm tin của họ vào bằng chứng thực nghiệm và kiến ​​thức khoa học. Một người theo chủ nghĩa nhân văn đề cập đến một người coi trọng đạo đức con người và công bằng xã hội. Họ tin rằng các cá nhân có giá trị và nhân phẩm vốn có.

Chủ nghĩa vô thần đã phủ nhận sự tồn tại của Thiên Chúa. Nó trái ngược với ý tưởng của thuyết hữu thần. Chủ nghĩa vô thần là sự từ chối sự hiện diện của các vị thần trên thế giới.

Nói một cách đơn giản, điều đó có nghĩa là không có vị thần nào trên thế giới. Sự khởi đầu của thuyết vô thần có thể bắt nguồn từ thế kỷ thứ 5.

Đó là thời của người Hy Lạp cổ đại. Thuật ngữ “thuyết vô thần” xuất phát từ tiếng Hy Lạp “Atheos”, có nghĩa là “không có Chúa”.

Thuật ngữ "nhân văn" dùng để chỉ một người tin vào điều gì đó. hình thức nhân văn Chủ nghĩa nhân văn thế tục, đó là chủ nghĩa tự nhiên trong triết học.

Nó thực sự phi tôn giáo nhưng vẫn chứa đựng nhiều hiểu biết khoa học. Thuật ngữ thế tục đề cập đến một thế giới không có tôn giáo.

"chủ nghĩa nhân văn" đề cập đến một sự kiện hoặc hệ thống xảy ra để đáp ứng các mối quan tâm hoặc lý tưởng của con người. Nó được phân biệt bởi lợi ích của con người hơn là tôn giáo.

Bảng so sánh

Các thông số so sánh	Người vô thần	Người theo chủ nghĩa nhân văn
Ý nghĩa	Họ tin vào Tự do để hỏi về đức tin của họ.	Họ tin vào sự tự do để tìm hiểu về đức tin của họ.
Nghĩ	Trong trường hợp không có Chúa, chủ nghĩa vô thần là lựa chọn duy nhất.	Chủ nghĩa nhân văn là một thuật ngữ chỉ một tập hợp các niềm tin.
Sự tồn tại	Nó được tìm thấy trong 5th thế kỷ.	Nó được tìm thấy vào khoảng những năm 1930.
Niềm tin	Nhân loại, theo thuyết vô thần, là tôn giáo.	Chủ nghĩa nhân văn bao gồm một tập hợp rộng lớn hơn các niềm tin.
Báo cáo	Thuật ngữ “thuyết vô thần” đề cập đến sự từ chối niềm tin.	Nhân văn là một thuật ngữ đề cập đến một tập hợp các niềm tin.

Người vô thần là gì?

Nguồn gốc của triết học vô thần có thể được tìm thấy trong các văn bản cổ của Ấn Độ và Hy Lạp từ thế kỷ thứ năm trước Công nguyên.

Mặc dù Ấn Độ giáo là tôn giáo lâu đời nhất và hữu thần nhất trên thế giới, nhưng những bất đồng cơ bản về các văn bản Vệ Đà đã nảy sinh trong thời đại này.

Sự bất đồng đã trở thành thể chế hóa với cả sự trỗi dậy của trường phái tư tưởng duy vật và vô thần Charvaka vào thế kỷ thứ năm.

Trong khi phần lớn các tài liệu triết học Charvaka đã bị mất hoặc bị phá hủy, nhưng đó là một phong trào chống đối mạnh mẽ cũng phản đối lý thuyết Vệ đà cũng như niềm tin rằng Chúa tạo ra thế giới

nên có kiếp sau hay luân hồi.

Thế giới quan vô thần cũng được truyền bá bởi các trường phái tư tưởng Ấn Độ giáo cổ đại Samkhya & Mimansa và Charvaka.

Hai tôn giáo Ấn Độ cổ đại khác, Phật giáo và Kỳ Na giáo, đã được thành lập dựa trên các giới luật đối lập với Ấn Độ giáo cũng như hệ tư tưởng Vệ đà, chẳng hạn như thiết kế thông minh thờ thần tượng, Chúa,

và thế giới bên kia, nhưng những tôn giáo này không thể được phân loại là vô thần một cách rõ ràng bởi vì các khái niệm về thần tượng hóa và tái sinh thực sự đã được đưa vào cả hai tôn giáo với một số sửa đổi.

Chủ nghĩa vô thần có lịch sử lâu đời ở phương Tây, bắt nguồn từ hệ tư tưởng tiền Hy Lạp.

Các nhà triết học Milesian thế kỷ thứ sáu Anaximander, Thales và Anaximenes là những người đầu tiên tranh luận và phủ nhận lời giải thích thần thoại về vũ trụ

cũng như cuộc sống của con người, giới thiệu ý tưởng đột phá rằng thiên nhiên có thể được hiểu là một hệ thống khép kín.

Theo một số nhà sử học, nhà triết học Hy Lạp thế kỷ thứ năm Diagoras là người vô thần tự xưng đầu tiên ở phương Tây, phản đối và chỉ trích mạnh mẽ tôn giáo cũng như chủ nghĩa thần bí.

Chủ nghĩa nhân văn là gì?

Năm 1851, George Jacob Holyoake đã đặt ra chủ nghĩa thế tục để xác định một lý thuyết trong đó con người phải bận tâm với những mối quan tâm có thể được giải thích và giải quyết bằng kinh nghiệm sống.

Auguste Comte và đứa con tinh thần của ông là Thần học về Nhân loại đã có một thành trì đối với ông. Comte đưa ra triết lý của mình như một phản ứng đối với cảm giác chống tôn giáo của cuộc cách mạng Pháp và tình trạng bất ổn xã hội.

Theo Comte, nền văn minh nhân loại tiến triển qua 3 giai đoạn: tôn giáo, siêu hình và cuối cùng là xã hội thực chứng duy lý hoàn toàn. Comte nghĩ rằng Tôn giáo của Nhân loại có thể có sự gắn kết giống như các tín ngưỡng có tổ chức.

Tuy nhiên, tầm nhìn của Comte về tôn giáo của loài người đã không đạt được sức hút và chỉ đóng góp một phần nhỏ vào sự phát triển của các nhóm thế tục vào thế kỷ XNUMX.

Kinh điển của các nhà triết học tiền Socrates, được khai quật và lưu trữ thông qua các nhà nghiên cứu thời Phục hưng ở Anh, chứa các tài liệu tham khảo lịch sử về thuật ngữ nhân văn.

Thuật ngữ “nhân văn” được đặt ra bởi những người theo phong trào đạo đức ở Anh vào đầu những năm 1900, nhưng nó không có hàm ý chống tôn giáo.

Tuy nhiên, ở Anh, phong trào đạo đức đã phổ biến ý nghĩa triết học phi tôn giáo của chủ nghĩa nhân văn.

Sự hợp lưu của các phong trào đạo đức và chủ nghĩa duy lý đã làm cho khái niệm về chủ nghĩa nhân văn tồn tại trong suốt phong trào Tự do Tư tưởng trở nên nổi bật.

Sự khác biệt chính giữa những người vô thần và các nhà nhân văn

1. Có một sự khác biệt giữa cả hai điều khoản dựa trên niềm tin của họ. Chủ nghĩa vô thần là niềm tin vào sự vắng mặt của Thiên Chúa, trong khi Chủ nghĩa nhân văn là niềm tin vào Tự do tìm hiểu.
2. Những người theo chủ nghĩa nhân văn có nhiều đặc điểm khác nhau, chẳng hạn như các vấn đề về giá trị và ý nghĩa, trong khi những người vô thần chỉ có một suy nghĩ khi không có Chúa. Sự khác biệt này dẫn đến những ý kiến ​​khác nhau của các xã hội khác nhau.
3. Chủ nghĩa nhân văn được thành lập vào năm 1930, trong khi Chủ nghĩa vô thần có từ thế kỷ thứ 5.
4. Những người theo chủ nghĩa nhân văn có nhiều ý tưởng hơn những người vô thần. Những người theo chủ nghĩa nhân văn tin rằng làm người là một tôn giáo.
5. Chủ nghĩa nhân văn có một tuyên bố liên quan chặt chẽ đến niềm tin, và Chủ nghĩa vô thần là tuyên bố không tin tưởng.

dự án

1. https://academic.oup.com/socrel/article-abstract/68/4/407/1599669
2. https://philpapers.org/rec/KURTHA

Cập nhật lần cuối: ngày 13 tháng 2023 năm XNUMX